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Dnes je streda, 10.9.2025
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| > HLAVNÁ STRÁNKA > Publikačná činnosť > Nezaradené |
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| Nezaradené |
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Ján Ďurica SJ
Duchovné povolanie v Biblii
Trnava : Dobrá kniha, 2013, 136 s.
ISBN 978-80-7141-791-0
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Slovensky
Obsah
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Mária Spišiaková
Zlo v Božom stvorení
Rhetos Warszawa, 2012, 244 strán,
ISBN 978-83-89781-71-0
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Slovensky
Obsah
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Ľuboš Rojka
Stvorenie vesmíru z ničoho
Trnava : Dobrá kniha, 2012, 256 s.
ISBN 978-80-7141-735-4
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Slovensky
Obsah
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Ladislav Csontos SJ
Duchovné cvičenia v každodennom živote
Trnava : Dobrá kniha, 2012. 144 s.
ISBN 978–80–7141–723–1
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Slovensky
Obsah
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ed. Ladislav Csontos SJ
Slovo nádeje : Formy spirituality katolíkov, ktorí žijú v nesviatostnom manželstve
Trnava : Dobrá kniha, 2010. 204 s.
ISBN 978–80–7141–698–2
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Anglicky
Obsah
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Ľuboš Rojka SJ
Kto je Boh a či vôbec jestvuje : Úvod do filozofickej teológie : Prvý diel
Trnava : Dobrá kniha, 2010. 280 s.
ISBN 978–80–7141–693–7
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Slovensky
Obsah
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Miroslav Varšo
Abdiáš, Jonáš, Micheáš
Trnava : Dobrá kniha, 2010. 320 s.
ISBN 978–80–7141–690–6
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Slovensky
Obsah
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Juraj Dolinský SJ
Dejiny Cirkvi
Trnava : Dobrá kniha, 2010. 348 s.
ISBN 978–80–7141–680–7
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Slovensky
Obsah
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edd. Michal Chabada, Marcela Andoková
Antológia - Patristika a scholastika
Trnava : Dobrá kniha, 2009. 472 s.
ISBN 978–80–7141–623–4
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Slovensky
Obsah
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Ján Ďačok SJ
Terminálna fáza ľudského života
Trnava : Dobrá kniha, 2009. 260 s.
ISBN 978–80–7141–648–7
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Slovensky
Anglicky
Obsah
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ed. Józef Kulisz SJ
Zasvätenie do teológie
Trnava : Dobrá kniha, 2008. 396 s.
ISBN 978–80–7141–622–7
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Slovensky
Obsah
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Peter Dubovský SJ a kol.
Genezis. Komentár k Starému zákonu.
Trnava : Dobrá kniha, 2008. 830 s.
ISBN 978–80–7141–626–5
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Slovensky
Obsah
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Jozef Matulník a kol.
Analýza religiozity katolíkov na slovensku
Trnava : Dobrá kniha, 2008. 344 s.
ISBN 978–80–7141–628–9
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Anglicky
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Zlatica Plašienková, Józef Kulisz SJ
Na ceste s Teilhardom de Chardin
Trnava : Dobrá kniha, 2004. 216 s.
ISBN 80–7141–465–4
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Slovensky
Anglicky
Nemecky
Obsah
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| Nemecky |
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Résumé
Notre cheminement avec Teilhard de Chardin
Cette publication propose une problématique que Teilhard de Chardin a posée sous une forme de nombreuses questions inquiétantes de l’homme d’aujourd’hui. Notre cheminement avec/vers Teilhard est une sorte de la « rencontre » et de « dialogue » avec l’œuvre et la vision de l’univers, de l’homme et de Dieu proposée par Teilhard. A l’arrière-plan de son héritage intellectuel, nous tentons de chercher des réponses aux certaines questions posées et aux défis qui sont relevants même dans notre époque.
Ce livre n’est pas d’ailleurs un ensemble encyclopédique des idées mais il contient seulement une partie de l’œuvre de Teilhard qui concerne directement la problématique philosophique et théologique, analysée pourtant dans un contexte élargie de la science et de la religion. L’affirmation de sa spécifique « synthèse de la science et de la religion », est considérée le plus souvent comme la caractéristique la plus générale des efforts de Teilhard dans le domaine de la science ainsi que dans la discipline théologique et philosophique. C’est pourquoi nous offrons ici à notre lecteur une réponse à la question : qu’est-ce que cette synthèse présente-t-elle sous sa forme concrète.
D’abord il ne s’agit pas de la formulation de quelque théorie générale et valide pour toujours qui lierait la science et la foi. Teilhard a été clairement conscient du conditionnement temporel de chaque similaire synthèse. Cependant il a été persuadé du lien intérieur entre la science et la foi ; et il a formulé cette idée à travers une mise en relief de l’union possible et inévitable entre la religion chrétienne et la compréhension de l’évolution de l’univers, de la vie et de l’homme. C’est exactement l’évolution qui fait un lien entre la science moderne et la foi dans une dimension qui répond à des besoins de l’humanité moderne d’aujourd’hui.
L’attention de notre lecteur est attirée à quelques cadres de problèmes importants et intéressants qui sont en lien avec la problématique centrale de l’évolution. L’actualisation de cette problématique présente le fil conducteur de notre publication. Elle est présentée comme un chemin de l’évolution qui est à la fois un chemin de l’amour du monde, de l’homme et de Dieu.
Nous partons ici d’une supposition que la vision du monde de Teilhard soit une vision « du monde en progrès », dans un processus « de devenir et de la croissance ». Au fond du monde ainsi compris se tient une nouvelle métaphysique qui est interprétée de l’aspect de la métaphysique « unire » et celle de « esse ». Elle parle du dynamisme déterminant et de l’unité substantielle du monde. Les aspects philosophiques et théologiques de cette métaphysique débouchent sur une problématique de la personnalisation du monde.
La problématique de la personnalisation se comprend le mieux à travers l’interprétation de l’amour et de ses formes particulières. Dans l’amour se tient l’énergie fondamentale de l’univers, de la vie ou bien, dit simplement, l’environnement dans lequel se peut prolonger le mouvement ascendant de l’évolution. Sans amour nous n’aurions devant nous que la crainte et l’horreur, mais avec elle s’approfondit notre centre personnel le plus intérieur et se réalise la convergence spirituelle des hommes.
L’amour est alors capable de mener les êtres vers l’état de perfection en les réunissant. Il le fait d’une manière caractéristique : il lie des choses intérieurement, dans la « profondeur de leur existence ». De ce point de vue, l’accent de notre attention est mis sur la compréhension de l’intérieur de l’homme et aux problématiques de l’identité personnelle et de la croissance spirituelle qui sont liées avec lui. La problématique ainsi posée saisit aussi des questions de la compréhension du bonheur et de la souffrance ; et en même temps elle indique des possibilités de chercher la réponse à la question de la « place prise par l’homme » dans l’univers.
Cette question cardinale nous force à réfléchir même sur la problématique de la responsabilité de l’évolution et de chercher dans l’héritage de Teilhard la source d’inspiration de la pensée écologique aujourd’hui. Sa compréhension du dynamisme « de la religion de la terre » et « de la religion du ciel » peut servir d’une source profonde de ces pensées. Cette attitude permet, au niveau pratique de la vie humaine, à surmonter la dichotomie et le dédoublement de l’orientation double de l’homme : d’une part vers le monde, d’autre part vers Dieu. Selon Teilhard il s’agit de deux orientations liées ensemble et deux formes d’un seul effort, qui est de se diriger vers Dieu à travers le monde. Cela signifie donc d’avoir la puissance de la foi et de l’amour, de connaître les raisons de la vie, les raisons de l’espoir de la croissance spirituelle de nous-mêmes et de la Terre entière, ainsi que la confiance et l’espoir de l’avenir. Dit dans le langage théologique, il s’agit ici de l’interprétation de la problématique de la parousie.
En lien avec ces questions nous traitons surtout la problématique théologique qui se concentre autour des aspects christologiques de la religion chrétienne. Dans cet ouvrage, nous essayons de présenter un chemin à travers lequel Teilhard, dans le langage de ses contemporains, dans le langage de l’homme moderne, a tenté d’expliqué les fondements du christianisme. Dans ce sens-là il s’agit avant tout des questions des dimensions cosmiques de l’Incarnation et de la notion dynamique de la pléromisation.
En dehors de ces cadres de problèmes mentionnés plus haut, notre intérêt est de proposer aussi au lecteur une possibilité de réfléchir sur ce qui, dans l’œuvre de Teilhard, inquiétait et attirait des chercheurs, philosophes, théologiens mais aussi un public intellectuel plus large au cours de la vie de ce penseur, et sur ce qui peut provoquer les mêmes attitudes aussi aujourd’hui.
De cette manière, nous nous sommes mis en route avec/vers Teilhard que nous avons en même temps essayés de communiquer le plus clairement à notre lecteur. Si le lecteur veut découvrir ce chemin, cela dépend uniquement de lui-même. |
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